思道学刊 第十一辑 二0二五年 春
Si Dao Journal No.11 Spring 2025
内容摘要：公元六世纪末，沙漠修士天梯约翰完成灵修经典之作《神圣攀登的天梯》。在这部著作中，天梯约翰将修道之人的灵修旅程分成“五个阶段、三十天梯”：第一阶段：以“信”为根基，藉着“超脱”“流放”，挣脱世俗羁绊；第二阶段：以“悔”为确据，于“谨记死亡”的“哀恸”中，转化心神；第三阶段：以“望”为动力，警惕人性中的罪性，在攀升天梯中培育德性；第四阶段：以“和”为实底，于“谦卑”“顺服”中，“洞见”上帝的旨意；第五阶段：以“爱”为依归，在“冥静”“祷告”中，攀登“神人合一”的灵性巅峰。该书在中世纪东方教会的灵修传统中地位非凡——它是许多修道院每年大斋期必须诵读的经典，是修士们耳熟能详的灵修指南，更是东正教信徒喜爱的灵修经典之作。
公元四世纪，出生于上埃及的圣·安东尼（St.Anthony，约250-355年）顺服耶稣基督的呼召，以长达八十五年的沙漠修道生活为修道者树立了典范。在他的修道生活中，苦修只是途径，绝非最终目标，正所谓“修道士不睡眠，是因为他们为主警醒；修道士不言语，是因为正聆听神的声音；修道士不进食，是因为正被神的话语喂养”。[1] 此后三个世纪中，在圣安东尼的影响之下，历代沙漠修士将修道运动不断推向高潮——从埃及出发，迅速扩展到叙利亚、小亚细亚，最终遍布整个欧洲。公元七世纪起，世界最古老的修道院——西奈山的圣凯瑟琳修道院(St.Catherine's Monastery)因天梯约翰（John Climacus，523-603）的灵修巨著《神圣攀登的天梯》，成为中世纪修道院中的金灯台。
天梯约翰，本名约翰·克利马科斯，公元523年出生于巴勒斯坦，16岁入圣凯瑟琳修道院开启修道生活，20岁时独自隐居陶拉山谷（Thola），苦修四十年。公元585至590年，应部分修道院院长及隐修士恳求，他撰写了灵修名著《神圣攀登的天梯》。在致瑞图修道院院长的信函中，天梯约翰将此书作为珍贵的礼物奉献给所有渴望遵循上帝旨意、追求灵命成长的隐修士与基督徒。[2]
在这部著作中，天梯约翰以《创世记》28章，雅各在伯特利梦见天梯的记载为蓝本，又以耶稣基督受洗之前的三十年隐藏岁月（他认为这是耶稣基督登上灵性高峰的预备）为依据，将修道之人的灵修旅程分成三十阶“天梯”，喻指基督徒的灵修提升，是一步一趋攀登的神圣历程。在东方教会传统中，《神圣攀登的天梯》地位非凡——每年大斋期，许多修道院中都会响起诵读此书的神圣之声；它是修士们耳熟能详的灵修指南，也是东正教信徒必读的灵修经典之作。以下，笔者以该书为文本，结合大公教会灵修传统，对天梯约翰的灵修思想展开论述。
一、以“信”为根基挣脱世俗羁绊
“信”是基督徒灵修旅程的的出发点与根基。天梯约翰描述基督徒灵修的第一阶段就是“以信为根基，挣脱世俗羁绊”的阶段。此阶段包含“摒弃”“超脱”“流放”三个神圣攀登的天梯。
在大公教会的信仰传统中，坚定的信仰实乃“摒弃”之母，唯有持守信仰不动摇，方能摒弃世俗的诱惑与虚妄，一心归向上帝；而那毫不动摇的盼望，更是通向“超脱”的门径，使人超越尘世的局限，定睛于天主的永恒应许。
在天梯约翰的灵修思想中，“流放”并非仅指远离故土的奔波，更是指在心灵上与故乡的世俗牵绊相隔绝，为的是专一追求虔敬的目标，让生命全然归向上帝。这份“流放”承载着谦卑的姿态——不凭己意自高，惟愿效法基督的谦卑；也蕴含着隐而不露的智慧——不求世间的彰显，只在静默中聆听上帝的教诲；还饱含着多数人未曾察觉的谨慎——时刻警醒远离罪恶，守护心灵的纯净无瑕。天梯约翰曾提醒修道之人：
凡挣脱尘世羁绊的人，初衷各有不同：有人渴慕上帝国临，有人深觉己罪深重，也有人单因爱上帝。为怕惩罚离弃世俗的，如香燃尽，香气转瞬消散；为求回报离弃世俗的，似磨盘空转，终无真实收获；唯独因爱上帝而舍离世间缠累的，自起初便被这爱燃旺心火，这火且越烧越旺，一路扶持他们在信仰路上坚定前行。[3]
中世纪著名灵修大师多默·耿俾思（Thomas· A'·Kempis，1380-1471)也教导说：
凡为上帝圣徒，皆勉力避开喧嚣人群，寻觅幽静之处，专务默想，事奉天主。若有人渴慕学习内修之道，当效法此心，先学闭门静居。盖因唯有甘心闭门、守定静默者，日后出门往来，方能不被世俗纷扰所伤；唯有安心在静默中与天主相交者，开口言谈时，方能合乎真理、稳妥有益；唯有甘心自居卑微、谦卑顺服者，若蒙天主抬举居高位，方能持守正道、善尽职责；唯有甘心听从天主圣言与真理教导者，若需承担引领之责、发号施令，方能行在正途、不偏不离。[4]
人若不贪恋世间转瞬即逝的安乐，甘愿挣脱世俗的缠累与羁绊，一心向往上帝，其良心必能得享平安。然而，这份平安非世界所能给予，乃是上帝赐给专心寻求祂之人的恩赐。
二、以“悔”为确据转化心神
在天梯约翰的教导中，神圣攀登的第一阶段，看似是世人自主的抉择，实则是天主的召唤。当人不再依赖物质与世俗羁绊，全心信靠天主时，便踏上了这条充满挑战的信仰征程。修道途中，潜心修道者难免遭遇诸多诱惑，最艰难的莫过于信仰动摇、心生退意。此时，修道者当更进一步，迈入神圣攀登的第二阶段——以“悔”为确据，在“谨记死亡”的“哀恸”中转化心神，凭靠上帝的应许与力量，在信仰的天梯上持续攀升。
上帝垂怜灵性痛悔的人，大卫王犯罪后，曾向上帝恳切呼求：“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯”（诗篇51:1）。他深知忧伤痛悔的心上帝必不轻看。在《神圣攀登的天梯》中，约翰引述众修士的见证，阐明“悔改”的重要性，并强调“悔改”必引发人深刻的自省——即“谨记死亡”。将死亡摆在眼前，便是“向世界死，向上帝活……怀有坚定信仰的人，每日皆直面死亡。铭记你的末日，便永不会陷入罪恶。”[5]
耶稣基督也曾警示：“在你们想不到的时候，人子要来。”（马太福音24:44）当死亡的时刻临近，人对过往的生活方式，必会生出与往日截然不同的省思，更会为从前的冷淡松懈深感痛悔。为此，托马斯·耿俾思劝勉我们：
你当整肃自己的思想与行为，仿佛今日就要离世。若今日未能妥当预备，明日又怎能预备周全？况且明日本是不可靠的，你是否拥有明天，谁能知晓？常思念死亡、日日预备善终的人，是蒙福的。亲爱的朋友，你如今若常存警惕、防备死亡，将来临终之时，必能脱离大惊恐与大危险；现今学着轻看世俗，为的是那时能与基督同活；现今学着轻看万物，那时才能无阻碍地来到基督面前；现今刻苦肉身，那时自然能生出依靠天主的心。[6]
天梯约翰认为，当修道者在“悔改认罪”与“谨记死亡”上，实现了心神的转化，便会进入“哀恸”之梯。这“哀恸”是对灵魂美好的鞭策，当灵魂脱离一切依恋与牵挂，神圣的哀恸必使其刚强，更能时刻监察心灵。在灵性成长的旅程中，喜乐与哀恸往往相伴相生，共同推动修道之人攀爬神圣天梯的下一个阶段。
三、以“望”为动力培育德性
神圣攀登的天梯第三阶段，以“望”为动力，专注对付人性中潜伏的各项罪性。天梯约翰在此列举“愤怒”“消沉”“贪食”“淫念”“贪婪”“麻木”“虚荣”“骄傲”八大致命罪行，这些罪行还会引发连锁罪愆，比如，愤怒生怨恨，怨恨生诽谤，诽谤生饶舌，饶舌生撒谎，进而使人陷入沮丧与消沉；消沉又引淫念或贪食，贪食则生麻木或淫念；麻木致胆小懦弱，虚荣滋长骄傲，骄傲最终酿成亵渎之大罪。
对于人性中的种种罪性，英国著名神秘主义作品《不知之云》有着非常深刻的揭露：
你若心中存着过往或当下所受的侮辱，执意不肯放下，很快会心生难过与报复之念，这便犯了愤怒之罪。若对人怀着轻视、怨恨与妄断，便是陷入嫉妒；对善工心生厌烦、不愿振作，此为懒惰。若对脑中浮现（或刻意引发）的关于自身荣誉、聪明、天资、恩宠、地位、本领、美丽等念头，故意自满停留，便是骄傲；若思念众人争抢的物质、财宝、产业等世物，心被其牵绊，即为贪财。放纵对美味饮食的贪求，贪图口舌之乐，是为贪饕；起不被许可的肉欲之念，或徇私、贪慕他人奉承，此乃邪淫。若任由奔放的思念纠缠过往或当下的快乐，让其在心中扎根滋养肉欲，你便面临被欲望吞噬的危险。切记，心念初起时便要衡量，哪怕是微小的犯罪意愿，也当拒绝。谁不警觉控制意愿，对小罪终会越发漫不经心。现世虽难避所有罪过，但追求成全者绝不可轻忽故意的小罪，因对小罪的放任，往往是大罪的开端。[7]
初期教会时期，使徒彼得论及信徒所蒙的恩召和拣选时说：
神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份。正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。(彼得后书 1:4-7)
天梯约翰常督促修士反省致命罪性，终要建立德行——前一德行是后一德行的根基，德性培育使人灵性提升，罪性却让人停滞甚至深陷。他认为，每一次“向善”的抉择，都能坚固向善习性，让下次选择更易；每一次“向恶”的选择，则会削弱向善之心。向善是一生的抉择，难免有退后危机，阶梯险峻，不必为每日跌倒惊讶，关键是不放弃，勇敢重新站立后，努力向上攀爬。
四、以“和”为实底“洞见”上帝的旨意
历经上个阶段中对罪性的揭露及德性的培育，修士们已能坚定地撇下肉身的诱惑，踏上灵性更新的第四个阶段——以“和”为实底，在“谦卑”“顺服”中“洞见”上帝的旨意。此阶段包含“谦和”、“谦卑”、“顺服”、“洞见”四级天梯。
天梯约翰认为，“谦和”是恒定的心神状态，面临宠辱亦不为所动。而“谦卑”是灵魂难以言喻的恩典，其真谛唯有亲历者能知晓，它是上帝亲自命名与恩赐的至宝，正如天梯约翰所劝勉：
勿向天使、世人或书本学习，当学祂的样式——向你灵内的祂、向祂在你心中的光照与运行学习。因祂的心、思、灵皆柔和谦卑，循此而行，你的心灵必能脱离纷扰思虑，得享安息。[8]
使徒彼得亦劝勉初期教会：“你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”(彼得前书 5:5)《不知之云》则将谦卑分为两类：
从天主的美善与爱情经验而生的，是“成全的谦卑”，即便进入永恒仍会持守；从人的生活条件而来的，是“不成全的谦卑”，不仅会随生命终结而消逝，即便在今生也非恒久运作。但这两类谦卑对我们而言，皆有益且必要。[9]
谈及“顺服”，天梯约翰强调，灵修路上的隐修士，绝非盲目摸索未知，而是先将自己交托于灵性导师的引领，学习成为顺服之人，借由外在的顺服，降服内在的自我意志。沙漠教父安东尼也强调沙漠修道士的属灵争战就如同攀登阶梯，每前进一步都有可能跌倒——谦卑顺服及依靠耶稣基督，是胜过属灵争战的唯一保障。[10]
基督徒的“洞见”是灵魂的财富，而罪是对“洞见”的猛烈冲击。清醒的“洞见”会终止或者减缓罪恶，它是良知的产物。天梯约翰进一步指出：
初修者的洞见是对自身的真正认知；在中等程度的修道者那里，洞见是一种灵性的感觉，能够准确区分真正的善与本能的及敌对的东西；在完美者那里，洞见是其内心具备的、通过神圣光照获得的知识，能够以其灯盏照亮他人的黑暗。洞见唯有在那些心灵、身体和嘴巴都纯洁的人身上才能找到。[11]
五、以“爱”为依归达到“神人合一”
经历神圣攀登的第四阶段后，竭力遵行上帝旨意的人，已然放下世间一切牵挂，让心思意念都顺服于上帝的权柄之下。至此，他们便踏入了以“爱”为依归，渴慕与上帝的性情有份的第五阶段。此阶段仍需攀爬“冥静”“祷告”“超然静寂”“爱”四级天梯，最终登上“神人合一”的灵性巅峰。
处于“冥静”状态的信徒，已平息心灵内外的争战，得以进入专注于上帝的宁静心境。约翰曾教导隐修士们：
冥静是不停歇地敬拜和等候上帝，让每一次呼吸都铭记耶稣，如此方能知晓冥静的宝贵。冥静之初，是抛开扰乱灵魂深处的一切杂音；其终境，并非害怕被打扰，而是对所有纷扰泰然处之、不为所动。真正达至冥静的信徒，宛如一座稳固且满有爱的房屋，外在言行温文尔雅，话语谨慎、不易被激怒，时刻彰显基督的温柔与节制。[12]
约翰亦格外提醒，仍受坏脾气与自负困扰的人，切不可借虚假方式或沉溺错误回忆追求“冥静”，否则易陷入精神错乱，在信仰路上迷失，终致一无所成。若修炼冥静的方法不当，信徒常会显露出诸多不良迹象——灵性生命贫瘠、愤怒加剧、怨恨累积、爱心消减、自我意识过度膨胀。
“祷告”是信徒与上帝亲密交谈、深度融合的神圣途径。正如火炉试炼金子的纯度，“祷告”的实践也试炼着修士对上帝的热忱与挚爱。那些真正顺服于上帝的信徒，在祷告时常常会被上帝的荣光笼罩，脸上焕发出喜乐的光辉。通过祷告，人们得以清晰认识自己的生命光景，察觉自身的不足与上帝的恩典。天梯约翰劝勉修道之人：
要在灵魂深处持续不断地祷告，为自己设定固定的祷告时间。祷告无需冗长复杂，当祷告中的某些话语触动内心，带来甘甜的安慰或深切的愧疚时，不妨在此停留，因为此时我们的护卫天使正与我们一同向上帝倾心祈求。[13]
“超然静寂”堪称心灵意识中的天堂，处于“超然静寂”境界，并非意味着没有欲望，而是欲望发生了神圣的转移——从对世俗享乐的贪恋，转向对神圣美德的渴慕与沉浸。天梯约翰指出：
那些在肉身之中便蒙赐这种境界（超然寂静）的信徒，上帝时刻活在他们心中，成为他们一切言行与思想的指引。借着上帝的启迪，他们能听见内心上帝的声音，知晓上帝的旨意。此时，他们对上帝的渴望超越了人间一切教导，因为上帝爱的力量已让他们无法承受，唯有更加渴慕与上帝亲近。[14]
攀升到“超然寂静”的灵性，在上帝爱的吸引中步入天梯最后一级——神圣之“爱”。因为上帝就是爱，人在爱中就是正在经历上帝自己。当修道者全人与上帝的爱完全契合时，身心灵就像一面镜子，反照出上帝的荣美来。亚维拉的大德兰(Teresa of Avila,1515-1582)曾以生动浅显的语言，描述灵性在“爱”中与神合一时的神秘体验：
真正来自上帝爱的结合超越世上所有享受、愉悦与满足。这并非如梦似幻，而是人对所有世物与自身全然“沉睡”。在结合的短暂时刻里，人既无知觉，也无法思想，即便想思想也不能。其辨识记号是对真理的确信——上帝使这灵魂如同呆子，对万物痴呆，只为将祂的智慧刻印其上。（神人）结合时，灵魂看不见、听不到、不明白，时间通常很短促，甚至比实际更短。上帝亲自临在灵魂的内在深处，当灵魂返回自身时，绝不会怀疑“自己在上帝内，上帝在自己内”——这份确信至关重要。[15]
在《神圣攀登的天梯》最后阶段，天梯约翰满怀感恩地宣称：“这位君王（上帝）似乎是从天界向我显现，又好像在我心灵耳语……我已经立定在这天梯之上，正如使徒保罗所说：如今长存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”[16]
概而言之，《神圣攀登的天梯》为追寻真理，渴慕与神合一者点亮了前行之路——通过神圣天梯的层层攀登，修道之人在信仰之路上不断蜕变成长，灵性生命不断升华，最终在爱中登上“神人合一”的灵修巅峰。这种灵性巅峰的体验会带来双重果效：一是修道者得以明白上帝的话语，有能力传扬上帝的荣美；二是对他人的爱会自然涌流，因为修道者在上帝的爱中领受了爱，也必然会将这份爱分享流淌出去。
注释
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