由北美華人基督教學會主辦的第6屆北美華人基督教與其它宗教學者學術研討會，於2001年6月1日至4日在美國芝加哥的三一國際大學順利召開，來自北美、中國大陸、香港、台灣、新加坡等地的70多名華人學者參加了這次會議，數位關心中國基督教的美國學者也參加了會議，並貢獻了精彩的論文。大會共收到50多篇學術論文，安排了3場大會發言，12場分組發言。在3天的研討中，大家暢所欲言，對基督教與中國的各種互動和影響進行了深入的研討。最後大家約定明年在費城相見。

第6屆研討會的學術發言所涵蓋的範圍非常廣，包括中國神學建設、中國教會歷史與現狀、宗教多元與宗教寬容、基督教與文學、基督教與其他宗教、基督教與社會關懷、聖經研究、基督教與美國社會、基督教與哲學、基督教與中國文化等多個層面。

在6月1 日的開幕式上，北美華人基督教學會會長王忠欣博士就會議的主題作了開幕詞，他指出，當前中國的發展面臨許多問題，而中國文化本身難以對付這些問題，基督教中的許多積極因素值得學習，特別是教會這一信仰的團體，以及它在實踐基督教理念上的力量，更應引起大家的反思。

當天的開幕式還安排了兩個大會發言。香港中國神學研究院的楊慶球教授作了題爲“丁光訓的神學與中國教會建設”的發言，他以1985年為界分析了丁光訓神學思想前後的變化，特別論述了他的中國教會必須與社會主義相適應的神學思想，以及這種思想對中國教會未來發展的影響。中山大學哲學係教授張憲在“九十年代知識分子基督教信仰”的發言中，探討了中國知識分子基督教信仰的内在張力，並對知識分子與教會之間的互動作了分析，他還特別指出中國知識分子基督教信仰的重新整合是新世紀的一個盼望。

中國神學建設

基督教的思想如果要為中國人所認知，必須建立適應中國社會和文化的神學，這也是許多基督教學者所關注的一個課題。美國更正神學院碩士生李婉君在“基督教和它在中國社會的發展”的發言中指出，一百多年來中國人經受了無數的苦難，最需要的就是愛，而愛正是上帝的根本屬性，在愛的大框架下，基督教在中國有可能走出自我封閉的狀況，得到發展。安德弗牛頓神學院碩士生王學富提交的論文是“論冰心的愛的哲學”，他認爲冰心所創作的“愛的哲學”的作品與基督教的愛有直接的關係，這些作品影響了幾代人，意義十分深廣。波士頓大學博士候選人姚治華在“論基督性：一個中國神學的基礎概念”的發言中提出，在中文語境中，基督性與佛教中的佛性相識，是關心眾人是否能得救，基督性不是超越於、而是進入人性，這應成爲基督教神學的基本概念。美國啟洲神哲學院博士候選人曾慶華對中國人的道德實踐精神和基督教的救贖思想進行了比較，認爲兩者閒存在著一種互補性，作爲一個中國基督徒，正可以將道德實踐溶入到救贖中去，這種具有道德實踐的救贖觀對中國神學的建設不失為一種貢獻。

中國基督教的現狀

基督教在中國的發展狀況究竟如何？本次會議收到數篇論述中國基督教現狀的論文。北京崇文門基督教會主任牧師吳巍在其發言中，報告了北京市，特別是崇文門教堂的發展狀況，他指出該教會發展的兩大特點是信徒熱心追求信仰，以及教徒參與教會管理，他同時也指出教會面臨的最大挑戰是牧養能力不足。臺灣基督教與中國研究中心主任趙天恩博士的論文是“從歷史的觀點看基督教在中國的現狀和未來”，他介紹了教會在中國各地發展呈現出的多元景象，同時也指出公開教會與家庭教會之間在諸多問題上的張力，他還預測在未來，隨著中國的更加開放，教會閒的衝突會逐漸減少，面對的挑戰將主要來自社會。另一位來自基督教與中國研究中心的研究員陳韻珊博士則對中國基督教中的異端進行了研究，她指出目前流傳甚廣的“東方閃電”，與其説是基督教中的異端，不如説是一種新興宗教，因爲它根本不持守聖經。來自中國社會科學院世界宗教研究所的任延黎研究員和王美秀研究員在大會上的發言為“中國、聖座和中國天主教”，他們主要回顧了中國與梵蒂岡的關係發展，公開教會和地下教會的各自變化，以及地上與地下教會逐漸合流的傾向，他們特別指出中梵關係的改善對雙方都有利，但近期内會維持現狀。

中國基督教史研究

對基督教在今日中國的把握，離不開對基督教在華史的研究。北京大學歷史係教授王立新在會上作了“後殖民理論與基督教在華傳教史研究”的發言，他指出，在目前傳教史研究停滯不前的情況下，後殖民理論提供了一個新的視角和解釋框架，以重新審視基督教傳教運動對中國的複雜影響。北京大學哲學係教授周學農則對景教碑中的若干問題，如教會組織和政教關係等進行了考證研究，並對景教借用佛教諸多術語謀取發展的做法做了介紹。普林斯頓大學宗教係博士候選人陳懷宇進一步探討了景教在中國衰落的原因，他提出景教沒有帶著傳教的目的來中國，並且也沒積極傳教，特別是沒有和士大夫交往，這是景教失敗的一個重要原因。洛杉磯國際神學院碩士研究生王鷗對明末天主教傳教士利瑪竇在中國的傳教生涯做了介紹，並從其經歷中得出結論：真正的愛當從互相理解、互相穎悟開始。Ashland 神學院碩士生謝松齡發言的題目是“中國：教會與國家”，在對中國歷史上西方傳教士與皇室政權之關係的得失進行了討論後，他指出，真正的信仰自由是在實現了政教分離後。加州GTU博士候選人李合祖的論文“雷鳴遠神父與中國天主教會的本土化”，介紹了雷鳴遠參與中國人民反帝愛國運動，特別是抗日戰爭的事跡，並得出結論，要救中國人的靈魂，必須先做一個實實在在、地地道道的中國人。耶魯大學神學院碩士生塗笑非回顧了天主教傳入山西到改革開放閒幾百年的發展變遷，並對其中幾個重要的歷史事件進行了考察和反思，力圖站在天主教同情者的立場上，嘗試對歷史真實進行復原。

基督教與中國社會

基督教傳入中國後對中國社會所產生的影響引起了不少學者的關注。西敏寺神學院博士候選人傅希秋在發言中，從神學的角度反思了基督教參與社會服務的意義，他指出中國基督教在不失其福音内核的前提下，以積極肯定的態度參與中國社會的建設，乃是實現上帝在創造時就交託給人類的文化使命。克萊蒙特研究大學博士候選人倪慧良提交給大會的論文是“基督教對提升中國社會風氣的貢獻”，該文敍述了基督教在20世紀初對中國社會風氣的影響，特別深入研究了基督教在反對社會惡習、保護婦女兒童利益、倡導社會服務、幫助殘疾人、促進文化體育事業等方面對中國社會的貢獻。北京大學哲學係教授謝龍在會上的發言是對其中學母校—北京匯文學校的一個研究，該校是由美國美以美會創辦，謝教授通過自身在該校的經歷，肯定了基督教對中國現代文化教育事業的貢獻。美國南緬茵州大學社會學係教授楊鳳岡的發言是一個社會學的社會調查報告，通過考察中國基督徒工商人士在市場經濟中的作爲，指出基督教倫理有利於市場經濟的健康發展。

基督教與中國文化

本次會議還收到一些基督教與中國文化、基督教與其它宗教比較研究、以及研討中國文化的文章。四川大學哲學與宗教學係教授姜生在會上作了“道教與科學之關係—兼與基督教的比較”的發言，他指出道教信仰驅使道教士探求自然之謎，有利於科學的發展，但也有不利科學發展的因素；基督教與科學長期處於矛盾中，但科學在與宗教的矛盾中得到了獨立的發展。加州GTU博士候選人許川在“禪與基督教宗教教育”的發言中，論述了西方認識論給當代基督教宗教教育帶來的困惑，指出東方佛教中的禪的認識方法可以為基督教宗教教育突破困境提供有益的借鑑。山東大學哲學係教授傅有德對猶太教與基督教的對話歷程進行了回顧，並對兩教的一些神學思想進行了比較，他認爲由於兩教在彌賽亞問題上的爭執，對話並沒有實質上的進展。中國社會科學院哲學研究所研究員郭沂提交的論文是“儒家人性論的宗教情懷”，他認爲儒家“天”的觀念具有明顯的宗教色彩，儒家學者把天對人性的賦予稱爲“降”、“命”等，就是保持了早期宗教的思路。波士頓大學神學院博士候選人王曉紅則重點論述了儒家的超越性，她指出儒家思想的特別之處就在於“天人合一”的内在超越，而這就是儒家的超越性。武漢大學教授袁銀傳在“中國農民的宗教心理分析”的發言中提出，中國的士大夫階層相對地淡於宗教，而處於社會下層的小農則濃於宗教，並且他們的宗教信仰又是與封建迷信活動及各種民俗崇拜交織在一起，這就使中國民間宗教具有包容性、膚淺性和混雜性的特徵。新加坡三一神學院教授鍾志邦向大會報告了新加坡華人的宗教信仰組成，他說新加坡的華人中主要以佛、道、基督教爲主要信仰，受過良好教育的華人更傾向於信仰基督教，從生活品質上看，基督徒也較其他宗教信仰者高。

基督教與文學

許多人也許並不了解，中國近現代文學的發展受到基督教的很大影響，越來越多的學者已經開始研究這一課題。武漢大學中文係教授張箭飛在“現代女作家與基督教”的論文中，對以冰心為代表的一批中國現代女作家與基督教的關係進行了分析，她指出這些作家都是畢業於教會學校，不管她們是否為基督徒，她們都受到基督教的深刻影響，這在她們作品中所使用的許多詞如“罪”、“天使”、“人子”等中可以看出。在題爲“基督教文化與20世紀中國文學研究中的理論模式”的發言中，西南師範大學中文係教授蘭露怡對中國文學界中反基督教文學研究和揚基督教文學研究兩種教條的初始淵源及合理性做了介紹，提出應該注重文本細讀。中國社會科學院民族學研究所研究員巴莫曲布嫫的發言，介紹了法國天主教傳教士對彜族文學的調查和整理，並肯定了他們對保存、發展彜族文學所做出的貢獻。清華大學外文係教授羅選民的論文是“談基督教神學著作的翻譯：一種文化的思考”，他指出在譯介神學著作到中國時，要充分考慮神學語言的個性和共性，這樣才能處理好原文與譯文的關係。

基督教與哲學

基督教思想的發展在很大程度上與其哲學基礎有關。富勒神學院博士後研究員謝文郁在會上對聖經約翰福音與希臘哲學的關係進行了分析，他提出約翰福音所討論的問題正是希臘哲學所關注的問題，約翰福音所提出的解決方法也正是希臘哲學所追求的，因此，約翰福音推動了衆多希臘學者皈依基督教。浙江大學哲學係教授胡龍彪的論文是“上帝超時間論及其面臨的挑戰”，他指出，上帝超時間論是中世紀基督教哲學關於上帝永恒性的主流思想，必須把上帝的永恒性解釋為超時間性，其他的解釋都會在神學上遇到難以克服的矛盾。北京大學哲學係教授邢滔滔介紹了傳統和現代邏輯在上帝存在的本體論證明上的得失，認爲傳統的方法在現代的邏輯和數學的環境下難以達到中世紀時期的效力。復旦大學哲學係教授朱曉紅在“神秘主義與個人信仰”的發言中，通過自己個人的信仰體驗，對基督教的神秘主義做了詳細的介紹，並指出神秘主義在信仰中不可忽視的作用。克萊蒙特研究大學博士候選人王治河對後現代女權主義與基督教進行了研究，他指出後現代女權主義既與基督教有親和的一面，也對傳統基督教提出了挑戰。

宗教多元與宗教寬容

後現代的社會強調多元主義，基督教如何回應多元主義，近年來一直為學者們所關注。加州GTU訪問學者劉宗坤向大會做了“宗教寬容與信的權力”的發言，他從對聯合國有關文件的研究中得出結論，宗教寬容與信的權力是一個問題的兩個方面，否定宗教或信仰自由的權力，必然導致宗教或信仰上的不寬容。加爾文學院哲學係教授克拉克的論文是“宗教多樣性與宗教寬容”，針對傳統觀點認爲寬容與宗教信仰不相容，他做出相反的論證：寬容只能建立在深厚的宗教道德的信念之上才有意義。Drew大學研究員歐迪安則從中國文化中去尋求宗教、宗教多元、和宗教寬容的意義，她認爲在中國文化中有比“宗教”更好的概念來形容人類的精神文明，以及理解我們今日所講的宗教寬容。北京大學哲學係教授趙敦華在“基督教爲什麽要講寬容？”的發言中，強調基督教的排斥主義與宗教寬容的信念有關，排斥主義和包容主義是宗教對話的必要基礎。香港大學哲學係博士候選人謝志斌以“理解宗教權力及其在中國的實踐”爲題，研討了宗教權力的内涵，並對宗教權力在中國的實踐進行了分析，認爲實現宗教權力是人權中最關鍵的一環，也是最難的一環。

基督教與美國社會

由於學習、生活在美國，許多學者也就基督教與美國社會的關係向大會提交了論文，豐富了大會的内容。普林斯頓神學院博士候選人陳尚仁向大會介紹了“當代美國基督教會和基督徒倫理學者對婚姻的看法”，指出各教派因本身所持有的教會傳統和神學立場不同，對婚姻的看法也不同，有保守和開放之別。中山大學政治學係教授肖濱在題爲“上帝與憲政”的發言中，對美國憲法的制定與基督教信仰的關係進行了分析，指出西方人的守法精神與他們對上帝的信仰有密切的關聯。波士頓大學神學博士姚西伊在會上，向大家介紹了美國基督教基要-福音派的文化與社會觀，以及這種文化與社會觀中文化批判與文化使命感之間的張力、個人救贖與社會救贖之間的張力。中央民族大學哲學係教授巴莫阿依與大家分享了她在西雅圖所做的宗教方面的社會考察，認爲這種實地參與基督教活動的考察研究，對豐富宗教知識、加強宗教體驗很有幫助。

本次大會的圓滿召開使華人學者對基督教的研究、以及各地華人基督教學者閒的互動交流又上了一個新的臺階。這項年會的精神是貴在參與，即通過學術研討將對基督教有所研究的學者聚集在一起，分享交流對基督教的認識和看法，以達到互相學習、取長補短的目的；沒有研究成果發表的人士也可觀摩旁聽，參與討論，廣交朋友。這樣一種參與的精神奠定了年會成功的基礎。

今年的大會得到了美國亞洲基督教高等教育聯合董事會、基督徒人士交流協會、恩福基金會、洛杉磯國際神學院等單位和個人的資助，他們的支持是這次大會成功的保證，在此，我們也向他們表示真誠的感謝。

- End -